苗族实行同姓不婚的习俗，他们认为，同姓则是同一祖先的后裔，所以禁止同姓结婚。中华人民共和国成立前，苗族是不与异族通婚的，否则便认为是一种伤风败俗的行为。

随着社会的发展，各民族之间相互义往频繁，传统的通婚禁区被打破，他们不仅与本民族中的不同支系通婚，而且还和本民族之外的其他民族通婚。

“偷婚”

苗族由于居住分散，多与其它民族杂居，在婚姻方面难免会受到一些影响。在社会生活中，常见的婚姻有自主婚姻和包办婚姻两种，其中自主婚较为普通。

在自主婚姻中又有偷婚、抢婚等多种形式。偷婚是青年男女通过采花或其它社交活动相爱后，由于女方家庭贫困办不起酒席，让男方悄悄领走姑娘。对外则说姑娘被人偷走了，女方叔伯兄弟假意追找姑娘，男方对追找者表示歉意并付给追找姑娘的人适当的费用（即草鞋钱）。

另一种是姑娘相中了小伙子，小伙子对姑娘也满意，在双方情投意合的情况下，姑娘就随着小伙子到其家里居住。当女方父母发现姑娘“失踪”后就拜请舅舅去找，舅舅到了男方的家门时，假意徘徊于房前屋后，逢人便说，自己是来寻找失去的“牛”，男方主人知道后，便彬彬有礼地将其迎进屋内，杀鸡款待。然后再提婚事。

“抢婚”

苗区的“抢婚”在1949年以前存在着不同性质的两种情况，一种是当地的权贵者不法之徒因女方不同意婚配而硬抢成婚；另一种是男女双方自愿婚配，但因女方父母持有不同意见，或因男方经济困难等原因，双方便约定时间、地点，男方约几个要好的伙伴到规定的地点把姑娘“抢”回家中，三天后再请媒人到女方家说合，根据媒人与女方父母协商的情况，男方应付女方一定数量的经费，作为报答父母的养育之恩。

族姑娘出嫁这一天，除亲属陪行外，还有女伴伴送。这时，男方的家门口烧起一堆旺火，表示吉祥兴旺。有时还在新娘进门处放一把篾筛，新娘踏筛而入，客人绕筛而过，以示区别。进房后，不拜天地，只是主人先给陪伴新娘的一位领头女伴敬酒，再盛一碗酒由新郞新娘全饮。然后由主婚人讲一些吉祥的话，婚仪即告完毕。

夜幕降临，新郎新娘就各自请出自己的歌手闹夜。男方起歌，女方答歌，你唱我和，歌声不绝。歌手们通过生动的比喻，丰富的联想，抒发真情，往往对歌的男女到头来也成眷属。

新娘新郎在新婚之夜是不能入睡的，必须作为听众一直陪到天这。到半夜时，主人要煮糯米甜酒招待客人，在场者都得一饮而尽。天亮歌罢，客人散去，婚礼即告结束。

恋爱自由圆房难

苗族的自由恋爱十分普遍，在自由恋爱过程中，双方相亲相爱，定下婚约，到了结婚这一天，却由父母来决定。

在苗族婚礼中还有高唱酒歌的习俗。婚事喜庆里，苗家的酒歌往往要成套地唱。苗族在婚事礼仪中所唱的酒歌，唱完一套需用八九小时，有时是通宵达旦地唱。

在婚礼中，男女双方都得选派唱酒歌的歌手，选上的歌手称歌郎。

每套酒歌共分九部分：

第一部分为拦路歌（也称拦门歌），当男方歌郎来到女方山寨时，女方聚众歌郎在山寨的路口迎唱的歌，即叫拦路歌。男方要巧妙地和女方的歌郎对歌，—一解答了对方请问的内容，才被放行进山寨；

第二部分叫“十切”，即男女双方歌郎各唱十段歌，内容反映出双方所在村寨的风土人情；

第三部分叫“公爷进地”，主要唱出男女双方祖先的渊源所在和迁陡历程；

第四部分叫“结亲路”，唱出男女双方古老婚姻礼仪的形成及其形态；

第五部分叫“三代根基”，即男女双方歌郎叙唱新婚夫妇父辈、祖父辈、曾祖父辈三代的基本情况，以加深两个姻亲家族的相互了解；

第六部分叫“凤亲”，歌郎用歌声介绍男女双方结婚前的恋爱经历，比如他们是如何相识的，类似代新郎汇报恋爱经过；

第七部分叫“过定”，代表男女双方长辈对新婚夫妇唱出期望和祝福；

第八部分叫“谢主家”，由男方歌郎代表男方向女方亲家致谢；

第九部分叫“龙船歌”，是整套酒歌的高潮，双方歌郎要用对唱的形式比输赢，并边对唱边由双方歌郎扯腊鸭，唱赢者即得腊鸭。

酒歌唱毕双方酒郎退出歌堂，新婚夫妇入洞房成亲。

苗家“探娘街”

祖祖辈辈居住在保山市瓦马山区的苗族同胞至今沿习着一条很严格的婚俗：姑娘出嫁后不抱孩子不能回娘家。这原是一件很让人伤情的事情，可实际上并没难倒那些有情有义有孝心且聪明机智的苗家女：不兴回娘家，赶街总是兴的。于是，她们便常常利用赶街之机和母亲见上一面，倾吐别情——这，便是苗家的“探娘街”。

赶街这天，新婚不久的苗家女一大早便精心梳洗打扮一番：穿上银饰叮当的绣花上衣，竹篮里装一只尚未打鸣的小公鸡或尚未生蛋的小母鸡，再放几个新鲜鸡蛋。临出门，婆婆总要笑眉笑眼地塞给儿媳点钱，再舀几碗新米。而作母亲的，自然也不会空着手去，女儿在家爱吃的水果瓜籽什么的，还有平日精心缝制的小儿衣裤鞋帽总有满当当一提篮。