我是男性，今年三十六岁，北部人，高中二年级接触并皈依佛教，至今仍以佛为师，不曾退转，是一个自认为性取向完全无疑的男同性恋者，也就是在心理与生理层面皆恋慕同性的佛弟子。

年少时，有许多接触不同宗教的机会，会选择佛法为此生的唯一皈依，是因为它说服了我、解答了我对生命现象的诸多疑问，令我深深认同，比如众生分为六道，无分高下，皆具如来智慧德相。使我明白——同 志是人，亦在人道之中，理应是佛教同所涵盖的，也是救度的范围。

一部《断背山》让更多国人把视角投向了同志群体

无论是东方还是西方世界，有很多同 志在认清楚自己性取向的同时，往往会先滋生极大的恐惧与彷徨。一来，社会倾向异性恋的思维与行为，直接或间接去大的恐懼與徬徨，一來社會傾向異性戀的思考與行為，也直接或間接的教育大众，必须有所谓同样的言行模式；再者，社会上欠缺一个基本模式与范畴，给予同志去厘清与思考，并进而认识自己。

一般人提到同志，总爱以「性」先刻板印象化了，是因为媒体丑化或先入为主，却忽略同志们在各行各界的殊好表现，而老这样看待同志的人，是否心中早已存在那并不光明的质素呢？不是比较，而是异性恋常常发生的性 犯 罪等等，怎么不见被归类或以刻板印象去认定呢？

一般人提到同志，总爱以「性」先刻板印象化了，是因为媒体丑化或先入为主，却忽略同志们在各行各界的殊好表现，而老这样看待同志的人，是否心中早已存在那并不光明的质素呢？不是比较，而是异性恋常常发生的性 犯 罪等等，怎么不见被归类或以刻板印象去认定呢？

如果这些同志对具有「神圣」意义或象征的宗教信仰，进而产生了亲近与归信的念头，那很自然的，在他内心的阴影无非更雪上加霜。

比如基督教，比如讲求「众生平等」的佛教中，也有许多的佛寺道场与法师们几乎同声一致地，以极度恶劣的错谬说法，先给同志定下了「业障深重」或「定堕三途」的无量大罪。

比如一向讲求所谓「清修」的美国万佛城创办人宣化法师，他不只一次公开且在他的著作中，指责与诅咒般的指说同性恋为天谴，且定为地狱之因的种种言论，来攻击这一群在这世上确实存在的众生。不禁想问：这在如海佛法中，出自何处？有真实法理与根据吗？

当然，现在的我懂得依法不依人，了解个人的言论不代表佛说，对这些欠缺真实根据的错误说法与恶口，根本不需在乎，就当作那只是众生的无明知见罢了！可是对于为数不少，思考已被框压的同志佛教徒，他们的生活无非更深陷苦痛之中，而难以自拔。而身为一知名法师，言论所引带而来的影响，一定比一般人更令人重伤吧！

昔初读到时，极度的不以为然，所谓的佛教修行及佛陀设教的初心，都在于「众生平等」，如今不但打了折扣，甚至可以这样的恶意诅咒甚至漠视吗？

本身已必须承受一定压力的同志，在面对如此出家法师如贯雷般的恶劣发言，怎能不更将压力加诸身上，而极度认定了这与生俱来的「恶报」与「罪行」呢？多年前曾认识几位对佛法渴慕的同志，不只一位告诉我，他们的性倾向在佛教的认定下是恶行的，是罪过的，也就是说他是一个业障深重、不易忏悔的人，绝不可能有翻身或临受光明的机会。而偏偏这样认定自己的同志佛弟子，并不在少数啊！

对我而言，深信与实行着佛陀的教法，就是对待一切有情众生，应怀拥平等与包容的态度，不该再另分出不同的标准视之，也了解到「业」的存在，是各各皆拥有，并无特别与另外的。也就是说，谁无「业障」，谁无过去生呢？既然这样，任一众生的存在，又有什么特别的罪过与不同的呢？

因此每每在佛菩萨像前，甚至在佛门中，我从未因个人的性倾向，而觉得有何罪过或矮下的感受，就必须忍受被以「业障深重」看待，更不会将这样的借口放在前面，当作自己修学佛法的障碍与限制啊！

我安心生活、工作、认同并实践一对一的伴侣关系，对于社会的事务也热衷关心，并不比一般人高低，但为何只因为我是同志，又身在佛门中，却不能公开？甚至就连私下的认同都极罕少。与一切众生相同，他人不应该，也不可以在性倾向上界分我。我更认为，任何一个独立个体，绝对有权利拿回对自我的解释权。是怎样的人，理应由个人负责与认定，不该是进入了佛门，就必须接受同为人身的法师或道场，来框定身分与认定修行成就与否！

在佛寺道场来去多年，从来没听见或亲睹过佛教法师，能真正以平等心看待同志，有的只是努力试图去改造或洗脑，使他们成为同一个模样的信徒，却不允许其独特性的存在。

直到初次与昭慧法师晤面时告知，她那不觉得特别的反应，甚至愿意对同志以身相挺，真令人感动！我认为每个人的生命，各有不同与丰富的特质而存在着，怎可以只因一个部份就论定全部，甚至以这与身俱来的性向去伤害他人呢？

后来知道多年前，在一个祝福爱滋的场合，佛教中只有昭慧法师去参与关切，然而环顾其它佛寺与法师们，面对其它小众族群，袖手旁观已是善待了，还能期待什么呢？

曾经期盼：同志族群在不受认同之下，可自组团体。个人修行个人担，我不相信依教奉行会行不上正道去。然在佛法基础都不足的众人下，怎可能有学习到正法与合乎佛意的机会呢，因此这样的机会很渺茫。同志佛弟子不但被佛教边缘化，也完全被孤立了。

并不想造成对立，然而想说得更清楚的是：众多佛寺与法师们，多不愿向少数族群靠拢，除了事不关己的心态外，更大的因由，不就在于亲近了小众，极可能去得罪了更庞大的信众？除了信施的问题，更有的是太多太多认定在信仰中象征神圣与道德的，怎么可能容许与被认定为「业重众生」同立佛前呢？ 

在台湾宗教界中，值得庆幸的是，1996年有几位同志基督徒站出来，成立了乔纳单团契，以勇敢的企图，愿与广大的基督徒对话，他们前后在杨雅惠牧师与曾传道师的领导下，成为了台湾北部地区同志基督徒的信仰聚会与牧养关顾。

对照其它宗教对同志的态度，我认为佛教更应该站在慈悲与「众生平等」的佛意上，伸出手来接纳的，可是多少年来同志佛弟子的痴心等望，就是看不到支持的力量，大方又清楚地在佛教平台上出现。

这一生能得遇佛法，深感庆幸与欢喜，然身为同性恋者，却不能享有佛陀教法上的平等看待，必须极刻意地掩饰自己不跟从传统婚姻，并不只是宗教因素。然而每回遇见有佛教徒，以为我不婚是为了向法精进而赞叹，真想不打诳语的告诉他：我是佛弟子，也是同志。

这篇文字经由昭慧法师的鼓励，一直放在心上，然而生性懒散，迟迟未能完成。直到今年春节返家闲逛网络，看到有以同志佛教徒为主的奇摩家族，好奇下加入点看了诸多言论，看见某篇攻击同志的文章，文中除了提不出任何佛法论点来解释同志的存在，只是假以佛意，就以为可将同志定罪，列写出一堆可笑又可恶的言论。对于这些，我本无意响应，但实在看不下去，简单书写一文，后来在网络上与此文作者相遇，同样说了一些谬论，让我更积极想完成这篇文字。

他以所认定的戒律说：「走肛门及嘴巴交配是不如法，这样的人来生会投胎女众，因为女众情执重。」更提出广化法师及达赖喇嘛的非如法管道说法与著作，以为可以阻我的嘴。然而我响应他：这种自以为是的错见，才是最可悲的谤法。殊不见佛门中最坚定与庞大的力量就来自女众，难道她们的前生就一定来自「不如法」，不可能是佛菩萨乘愿再来吗？

庆幸同志运动与社会进步，让同志与非同志渐渐可以真心对话与了解。但佛门呢？多么想面问其它佛寺与法师们：当每日唱念「众生无边誓愿度」的愿文，难道只是空谈，或是顺势念念罢了？

在我们惊叹娑婆世界的美好时，不就因为它呈现了诸多色彩而感到丰富吗？也因这世界是由各样的人所组成，才显得特殊与精采啊！

完文前，诸佛教法师们（一定也有出家前，身为同志的法师吧），请接受弟子深深顶礼，恳愿您——众生无边，当广发誓愿救度啊！

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